所谓的非常手段，现代人使用的不少，可是溯源要好一些，那就要是要说说武皇武则天的性爱生活，因为作为一代帝王她自然可以选择自己喜欢的男人，来为自己的性服务，不过要是说到，一个女人可以和逢场做爱的男人，真正有了性爱感激之情，那就真是不容易的事情了。
据说当年的拿破仑在和女人做爱的时候，要求这个女人和他一样都脱光。然后是那个已经全裸的女人在床上等待的时候，拿破仑却拿起了鞭子要求女人鞭笞，自然那位女人是不敢这样做的，但是拿破仑却一定要女人这样做，因为只有在鞭笞的时候，他才可以得到性高潮。
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其实这些受虐的方式也是一种得到性兴奋的变态的一种。在性心理学上蔼理士为虐恋用了这样的表述－－凡是向所爱的对象加以精神上或是身体上的虐待或痛楚的性情绪，都可以叫施虐恋。受虐恋则相反：凡是喜欢接受所爱的对象的虐待，而身体上自甘于被箝制、与精神上自甘于受屈辱的性的情绪，都可以叫受虐恋。虐恋的行为－－无论是施的或受的，也无论是真实的、模拟的、象征的以至于仅仅属于想象的－－在发展成熟之后，也可以成为满足性冲动的一种方法，而充其极，也可以不用性的交合，而获取解放的效用。
现在我们所知道的受虐的情况不少，在这些情况中有的是比较危险的，有的是具有模拟意义的，但是例如全身的捆绑、手足加上镣铐或是身躯受到作践，或是采取上吊得到窒息的感觉等等都是受虐的方式，而有的也会是用在身上大小便，或是被像狗一样的遭受奴役也是常见的情况。
而这样的目的往往是要激发一种情绪，或是让那些摇摇欲赘的情感扶植起来，一方面就用这样的方式来得到心理的解脱，而在内心深处有对自己的施虐倾向向对方表达着自责的感觉。但是，他们的性的情绪和冲动的满足已经不是通过正常的交合的方式所能达到的。
我们所熟知的关于武则天她和自己的面首的性爱中，往往是男人不能对自己身下的这位女皇采取非常的方式，来得到自己的性满足，而一切都必须用女人的性满意为标准的时候，此时的所谓的性爱早就满意了那种平等地位的交合的快乐。
所不同的是当她要用自己的肉体方式来表达，感激时所采用的炙烧香痕的方法，其意义本身并非是要对安全的见证，而同样也是极度性情绪释放的极致表现而已。
用什么为自己的性爱作一纪念，人们把那些反映性暴力的影视中没有如实表现的东西，在可以寻找出经典的解释，那就是将虐待、反常或变态的另类行为相伴。在实际生活中往往那些对自己的女人，采取一些非常手段来证明自己的爱情。有的会用刺青的方式来表达自己的感情；而有的则是用了侮辱的手段来证明这个女人的私有性质；而在一代女皇武则天那儿，她用在牝户上烧点香疤的做法，来表示自己对薛敖曹的感激之情，也的确是以纯粹的一个女人的心情来表达感情，自然这是武皇自己的意愿，不然给薛面首一百个胆，他也不敢！尽管里面有不少性欲的成份，可是武则天毕竟想到了在她 死后，作为一代女王的面首，这个男人的命运毕竟是悲惨的。因为在此之前，武则天所宠幸的张氏兄弟不仅在性生活上不忠实于她，而且会有“数召不得已”的情况，而且在张家兄弟的性生活中武皇并不是他唯一的性伴侣，现在面对如此钟情与她，仅供她个人使用的男人，作为女人怎能不动心和感觉呢？而且在对张家兄弟与她的性爱中，作为女人武则天还感到了愤怒，那就是在她的性生活中与张家兄弟没有感情的交流，有的只是性交的行为。因而雄踞于皇权之位的武则天竟会以民间最古老和世俗的方式，来实现自己和薛的这份感情，一块肉圆香疤，说明了武则天也是一位普通的女人，她渴望有感情的性和有人性的性爱生活。
不然那个部位的疤痕，也许只有武则天和那些面首能知，不然就是薛和张家兄弟以及那些和武则天有过相欢的男人传播出去，并留给后人的情话。
然而同样的用香炙灼的方式，在西门庆这儿就不是这样了，西门庆对女人的性爱好，在<<金瓶梅>>中只是一种性虐待的方式，因而在他所操作过的女人身上，留下的疤痕只能是性交之痕，而非什么香痕了，因为在作者的意识中这儿的香痕已经没有了任何的美感，只是一种快感而已。这一点在西门庆和潘金莲的性生活中，对于女人是一种取悦，对男人是一种占有。像所有的性爱故事一样，这些“造就”往往是在男人极度兴奋的时候，用这种方式表达了一种占有欲望的实现。而在当代用一些对女性的阴户部位的刺青的方式，表现爱意，或是只是自己钟情的恋人示爱示看，也只有最隐蔽的能够发生性行为的恋人能够观看和知晓。
现代的爱情故事中有不少这样的例子，说有的男人为了达到占有女性的目的，在和女人谈情说爱的时候，在相互的感情和情欲释放的时候，女人因为一时的高兴和无知，答应了男人在自己的隐私部位处刺下了某某专用这样的字，其目的是要挟女人不能再和别的男人移情别恋，而且假如有男人要和这样的女人要好，也是不可以的，因为在这个女人的私处这个字痕，会让那些有心迎娶这样女人的男性，也会因此在女人的牝户上留痕已经无美感可言，而主动放弃与这样的女人相欢。
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