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余今日拈出性欲道德起源说，似乎是于祖宗大不敬。然而却是真理。许多人诸如不卑兄谓余乃是“猎奇”，实乃是冤枉。佛曰：相由心生。不卑兄性淫，遂云性是乃是罪恶乎？于古人看来，性是衡量一个人地位身价之神圣准绳，神圣不可侵犯也，不可亵渎也。今不卑兄亵渎神圣也。
湘潭师院中文系吴广平教授《尧舜二帝的原型破译》（见《汉民族的历史与发展》，岳麓书社，1998年版）：尧帝就是窑神，男性生殖神。舜帝就是俊鸟，男性生殖神。道德的起源，今天看来是理性。其实不然，乃是性欲。生殖崇拜。
弗雷泽《金枝》：“一般所说的决定王必须死亡的哪个征兆就是具有很大的意义，当他不能满足他许多妻子的性欲时，换句话说，当他部分地或完全地不能传宗接代时，那就是他死亡的时刻，是他让位给更有精力的继承者的时刻。”（1987年版，中国民间文艺出版社，第396——397页）
孟子言必称颂尧舜，其实他早已不知道尧舜之所以被人称颂的原因。远古时代，性欲的大小或者生殖力的大小是衡量一个部落首领的“道德”（“行为规范”或者叫“道德”）神圣准绳。赞美一个部落首领性欲旺盛，淫荡，也就是赞美他有足够充分的生命能量，能够确保他所统治的社会共同体昌盛和繁衍。
原始社会的部落首领多是生殖神的称呼。也多是淫欲好色的性徒。大禹，这位帝王，《吕氏春秋·当务》：“禹有淫湎之意。”《楚辞·天问》：“禹之力献功，降省下土方。焉得被涂山女，而通之台桑？”王逸注：“言禹治水，道娶涂山氏之女，而通夫妇之道于台桑之地。”
羲和也是一样“淫湎，废时乱日。”（《史记·夏本纪》）后羿更是“淫游以佚畋兮，又好射夫封狐”（《离骚》），“冒于原兽，忘其国恤”（《左传·襄公四年》引《虞人之箴》），“妻彼洛嫔”（《天问》），“射乎涂山”（《穆天子传》）。天南蒙叟姜亮夫先生曰：“古以伸状男女交合，则射日犹言射精而得日也····”《楚辞·招魂》：“二八侍宿，射递代些。”钱钟书《管锥编》第二册：“至曰：‘二八侍宿，射递代些’几如‘妓围’、‘肉阵’。” 4大话西游 4鬼话连篇 4搞笑图片
《庄子·大宗师》：“日月得之，终古不息。”日月禀有生命创造之权能，大化流行，生生不息。《孙子·兵势》：“终而复始，日月是也；死而复生，四时是也。”日月四时互文相足，终始死生亦然。《易·系辞传》：“原始反终，故知死生之说。”《孙子·虚实》：“日有短长，月有死生。”死生长短互文相足，日月亦然。中国古代神话中，月亮乃不死药之所在。日月禀有生生不息大化流行之创造生命之权能，故为先民进行生殖崇拜之对象。中国先秦典籍中“德”与“道”皆为宇宙万物之本根，“德”就是“生”，乃生长发育之谊，是为创造生命之权能。《老子·五十一章》：“道生之，德畜之，物形之，势成之。”《老子·五十五章》：“含德之厚，比于赤子。”《管子·心术》：“化育万物，谓之德。”《易·系辞传》：“天地之大德曰生。”《庄子·庚桑楚》：“生者，德之光也。”成疏：“天地之大德曰生，故生化万物者，盛之光华也。”贾谊《新书·道德说》：“所得以生，谓之德。”案，德训植，植、殖通，皆为生命创造与繁殖之义。日月亦禀有生命创造之权能的“德”，《楚辞·天问》：“夜光何德，死则又育。”王逸注：“夜光，月也；育，生也。言月德于天，死而复生也。”《庄子·大宗师》曰：“日月得之，终古不息。”案，得、德通。 （出处：清风网络学院）
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